（杂文）小象和大象

人是一种有灵性的高级生命，首先是“生命”，其次是“有灵性意识的生命”，我们的讨论就从这两点开始。

世界的原初状态是什么？是“有”还是“无”？什么叫“有”？什么叫“无”？时间和空间属于“有”还是属于“无”？也许，时间也罢，空间也罢，都是一种变化着的关系的体现。没有关系，也就没有空间；没有变化，也就没有时间。“有”和“无”是人对自然状态的两种规定，这两种规定本身就是两种合二而一的“存在”。而人类的狂妄和愚蠢，总将自己有限的认识自封为绝对的真理，然后陶醉于自己的族类中，与同样狂妄而愚蠢的人吵来吵去，包括本文作者自己。

面对茫茫宇宙，人类应当感到自卑，明白自己的渺小与愚蠢。然后才可以说；再渺小再愚蠢的人，也有求知和思考的权利，自然也有发言的权利。但是，争吵却是不适当的，你没有争吵的权利，就是说，你还不具备当法官的资格，你无权对别人宣布判决令。因为真实的情况是，宇宙本身就是一个庞然怪物，人类作为宇宙的一个脆弱的即生即灭的细胞，在用自己有限的‘知识’对这个无限的庞然怪物进行各种猜测和求证。人类总是不自觉地用自身的思维形式来类比宇宙的思维形式。并且将自己的思维形式自命为高级思维形式，从而认定假如真有宇宙思维存在，也必须是在人类思维的基础上发展。

唯物论也许是真实的，但那是一个永无尽头的漫长黑夜；唯心论也许是虚假的，但却是人类用自己的智慧来把握宇宙的唯一的手段。成长主义观点是“唯成长论”。宇宙正在成长，先别忙着说它是精神的还是物质的；你的认识也在成长，先别急于将自己的思想封顶固化；万物都是象，人类是小象，宇宙是大象。小象依偎在大象身边说：“妈妈，我从哪里来？”大象说：“你从妈妈的心中来！”小象问：“妈妈，你从哪里来？”大象说：“我从我妈妈的心里来！”小象再问：“那你妈妈从哪里来？”大象笑了，说：“亲爱的孩子，这个问题你应该问你外婆去！”

是啊，人类一思考，上帝就发笑！

宇宙是一个本体，人是这个本体中的一部分，并带有本体的全部特征。人的主要特征表现为意识，因此意识也是本体的一部分。将物质与精神看作是对立的观念，其实是将宇宙本体一分为二，等于对宇宙本体进行了否定。唯物论者和唯心论者都应当明白：你不可能去研究被你否定了的东西。

人，当你认识了自己，你也就认识了宇宙。当你真正认识了精神，也就认识了物质；同理，当你真正认识了物质，也就认识了精神；怕就怕在，当你还对物质精神都一知半解的时候，就急着否定这个，否定那个。　

世界是什么？世界就是这个包容万象的“存在”，它既是精神的也是物质的，它处于精神与物质的不断相互转化或者说不断地成长中。精神是什么？精神是一种能量，是一种对对象进行感知和规定的能量，它用一定的方式规定了宇宙，也就用同样的方式规定了自己，无论宇宙是精神的还是物质的，它都与宇宙同一，因为他是宇宙不可分割的一部分。

如果我说世界是“有”，你会问：“有”从哪里来？我说“有”从“无”中来；你还要问“无”从哪里来？那么我只能无言以对。因为“无”是一种意识，而这个意识也是一种“存在”，一种“有”。或者说，意识是从“物质”来，但“物质”本身也是人的一种意识，于是就成了“意识从意识中来”。这也就证明了，存在是唯一的，在属于存在本体的范围之内，无论如何也不能用逻辑的方法来推导出一个不存在来。再没有其它任何概念比“存在”更有概括性了。

确定性的回答是：存在是唯一的系统，它不容自身的自我否定，换句话说，它不容许部分否定全体，它不容许任何形式的“假如没有我们的时候，我们是什么样子”的问题发生。因为在宇宙系统内的任何意识都逃不出这个唯一的宇宙系统范围。你无论描绘出一个什么样的“前宇宙图景”，也只不过是本宇宙系统内产生的虚幻图景。

所以说，宇宙从成长中来，“存在”从成长中来，而成长就是一个物质与意识相融合的原生体。成长是一种变化中的“存在”，也就是说，它无在又无不在。但是成长的起点究竟在哪里呢？看来小象还真地需要问他的外婆去。

是成长的起点究竟在哪里呢？看来小象还真地需要问他的外婆去。