茹桂：美是人类的终极追求

消费时代，强势技术和市场逻辑，渗透到人们的思维方式和行为当中。美，在以感官刺激为追求的影像文化中被逼隐退。粗俗和商品化，遮蔽了人们的意志和信仰。

茹桂，以“重视和普及审美教育”为切入口，却并不局限于审美教育的普及，而以“审美”作为人文依托，希望或能启发我们健全的理想人格。

——著名艺术评论家、书法家茹桂教授，做客本期《水墨中国》。

《水墨中国》（以下简称《水墨》）：早在您十几年前出版的《砚边絮语》里，就有关于强化审美教育的主张。作为政协委员，您也曾在政协会上作过专题发言，呼吁重视和普及审美教育。这样做的动机是什么？

茹桂：世俗化的物质生活，具有本能的反文化性。比如，维纳斯是美的象征，却有药商在她的肚脐眼上贴上膏药广而告之。再比如，早些年某地所标出的“张骞牌尿素”等等。还有，所谓的“烟文化”、“酒文化”、“自杀文化”、“裸体文化”、“同性恋文化”，甚至“不识字也是一种文化”等与社会主流审美相悖的现象和谬论，披着“文化”的外衣大行其道，几乎成为一种世态。

市场经济极大地推动了社会生产力的发展和人们思想的解放，同时也扩张了人心深处的欲望，导致人们感情思想的浮泛化，追求“真、善、美”的人文精神渐渐缺失。

过去劳动人民因贫穷没有文化，无疑是历史悲剧，但腰缠万贯而没有文化，对社会的破坏性更广、更强。我们还应该看到，色盲、法盲和文盲之外还有美盲，美盲往往是一些腰缠万贯的精神叫花子。如果一个高速发展的科技和经济社会，没有审美精神和文化素质的支撑，便没有维系社会和谐发展的精神支柱。

美给社会带来文明，没有文明将在历史上留下空白。普及审美教育的目的，不仅在于帮助人们辨别美丑，更在于培养一种具有审美精神的人生态度，使人们在求生的同时，伴随着求真、求善、求美，借以提升人格境界，这关系到整个民族的素质。

《水墨》：那么，您理解的美是什么？

茹桂：从艺术角度讲，美是艺术的最高法则，也是艺术的真正价值所在，是形式中蕴含着的诗的本性；从人生角度讲，美是令人精神提升和快乐的融合体，帮助人们在雅俗真伪之间找到心灵的契合点，使生命过程丰满而深刻。缺乏美感修养就会坠入俗格，美的最基本功效，即在于使人脱俗。人是素质的合成，人生只有具备了美，才会有灵性、有思想、有情感、有尊严、有气格，成为有灵有肉的“活文化”；从社会意义讲，美能够滋润国人心灵，增强互爱和凝聚力，启发民族心智。

《水墨》：您一直强调“美”和 “漂亮” 的区别？

茹桂：是的。美不等于漂亮。漂亮是外在表相，美指内在精神。只有外在，没有内涵，等于徒具形式的行尸走肉。漂亮比美的市场广，而美比漂亮的价值高。但是，美离开漂亮无损自己的价值，漂亮丢掉美，却会一文不值。

宋人张戴言：“充内形外之谓美”。可见，美既有形式，又有内涵，更在于内在的丰富性和境界的高尚性。

《水墨》：作为书法家，您如何在书法创作中体现美？

茹桂：书法是我走向精神自由的梦境，是表现美的一种形式，既可享受精神的大自在，又激发对美的向往。书法美是多元的，线条美、造型美、运动美、速度美、节奏美、诗意美尽在其中。

《水墨》：近些年来，一些一味追奇求怪令人莫测的艺术创作不时露面，其中甚至不乏恶心和血腥，这些 “艺术”究竟美在何处？

茹桂：作为艺术家，要有社会责任感，要有自己的文化立场和普世情怀，还要有对美的虔诚和终极追求。

艺术是心灵的显现，是以美的心态，向美的理想世界的超度。人类被尘凡所污染的心灵，能借助对艺术的审美关照得以净化。所以，艺术的美，必须是纯净的、高贵的，要和人类整体素质的提高和优化结合起来。如果把灵魂淹没在物欲和虚名里，只能是缺乏审美修养的恶俗。

美是艺术的最高法则，那些违背美的法则而去猎奇求怪，单纯以感官刺激惑人的艺术家，正如清·朱锡绶所言：“脂粉长丑，锦绣长俗，金珠长悍。”也让我想起十九世纪一位英国作家的话：“为了出名而舞弄笔墨的文人，就像在菜市场搔首弄姿的傻瓜。”

《水墨》：您曾在《砚边絮语》中著文，称“享受嫉妒”。嫉妒并非美德，完全是一种阴暗心理，谈何“享受”呢？

茹桂：对，嫉妒是最大的恶德，是嫉妒者心灵发霉的斑点，俗称“红眼病”。他从否定和败坏别人中寻求一种低级的快感，他没有道德负担，只有赌徒式的疯狂。但是，这恰恰是你的成就在一个小人眼中被扭曲的反映，对你而言，难道不是一种享受么？也就是说，遭人嫉妒，是嫉妒者对你创造成果的一种肯定，退一步说这是注射给成功者的一针清脑剂，所以“享受嫉妒”是值得的。尽管如此，不可否认的是，嫉妒是和美背道而驰的恶德。

《水墨》：您曾将大量的精力投入到文学和艺术美学的教学之中，如今又呼吁普及审美教育，这是一件看似很务虚的事情，作为书法家，这远不如濡墨挥毫来的实在。您这样重视和普及审美教育的意义何在？

茹桂：现代社会，人与人之间、国与国之间、民族与民族之间的竞争，归根结底是精神文明和人的素质的竞争。一个没有爱美之心、缺乏审美意识，不能分辨美与丑的民族是不大可能有所作为的，国人审美能力的提高，有助于中华民族整体素质的优化和提升。

西方一位美学家说过：“美是人类活动登峰造极的成果，使人类一切的苦难、无限的辛劳和挫败，得以最终证明是值得的。”所以，美也应该是全人类的终极追求。

茹桂艺语（一）

知识并不等于修养，家产并不等于家教，拥有物质并不等于获得幸福。

  务虚名者，必得实祸。

  宁可让蜜蜂蛰十次，不让苍蝇吻一口。

  有钱能使鬼推磨，却无法买到自身的素质。

  心底的不平衡，不是因为拥有的少，而是因为贪求的过多。

  只凭炒作钻营能捞到世俗的名利，但却永远登不上精神的阶梯。

  见了美的事物横遭践踏而袖手旁观，无异于自己心灵向丑恶之门跨进了一步。

  俗是艺术创作中的癌细胞。

  民族文化，是一个民族的标帜，失去自己的文化，就失去了精神标帜。能证明一个民族身份的惟有文化。

  生命不在坎坷中跳笑、拼搏，智慧和创作力就会枯萎、衰竭。

  自以为聪明，是一切蠢人的重要标志。

  一个人自身越渺小，自我感觉就越膨胀。

  用金钱打造出来的姿势，再精致也难以脱俗。

茹桂

陕西长安人，1936年生。先后就读于西安美术学院和陕西师大中文系，现就职于西安美术学院，先后曾任古典文学选读、艺术概论、古典文论等课程的教学和艺术美学硕士研究生导师。书法只是一种不期而至的“客串”。现为西安美术学院教授、书法教育研究中心主任、陕西省书法协会名誉副主席、中国书协学术委员、陕西省政协六、七、八、九届委员，日本京都造型艺术大学、艺术短期大学客座教授，享受国务院有突出贡献专家特殊津贴。书法作品曾参加国内外重大书展并多次获奖，先后在日本、美国及东南亚等国家和地区举办个展和联展，并进行讲学。新闻传媒及评论界称其为“具有诗人气质”的“学者型书法家”。著有《文学创作常识》(合作)、《书法十讲》、《艺术美学纲要》、《茹桂书法教学手记》、《美术辞林·书法卷》，艺术散文随笔《砚边絮语》，及行草书贴《白居易(长恨歌)》、《张若虚(春江花月夜)》、《茹桂书自作诗(长安好)三十九首》、《中国书法十家·茹桂卷》、《书法名家·茹桂》、《中国书法大家·茹桂精品集》、《中国近现代名家茹桂作品精粹》、《当代名家名作·茹桂书法卷》等。2002年被中国书协评为德艺双馨书家。

著作和论文曾获“中国（图）书展”优秀奖、陕西科技成果奖、亚太华文教学成果奖及美国世界著名艺术家“金帆奖”。艺术历略与实绩先后被收入《中国文艺家传集》、《中国专家人名辞典》、《中国当代名人录》、《世界汉诗大典》、《中国大百科人物传集》、《中华骄子》、《东方之子》及美国纽约传记中心《世界艺术家名人录》等。