朱鸿：关于长安文化

唐长安城的繁华街市 　　

    长安文化当然是关于长安的文化。不过长安的范围在哪里，时段的起止又如何？长安的前身是谁，后裔又是谁？尤其是，长安文化具有什么特点？它对这个世界有什么现实意义？这些问题都是需要反复考虑的。

    实际上，对长安文化之研究早就开始了。远在宋，其赵州人宋敏求的著作便是考察长安文化的，凡特产，土贡，风俗，户口，街坊，山川，道里，邮驿，宫室，城郭，官府，皆有记录。他所记的多是唐长安，此间中国的政治与经济中心已经东移，长安已变为旧都，热闹尽去，繁华悉落，到了该研究的时候了；更远的在汉，其陇东人辛氏便有著作考察长安之文化。他所录的多为汉长安，尽管物事简单，但它却是长安研究的发轫。还有汉的赵岐、晋的葛洪、唐的韦述和杜宝、，宋的张礼和程大昌、元的骆天骧、清的毕元，他们都有关于长安的著作行世。这些先贤皆是在文化意识还没有完全觉醒之际，对长安进行考察的，今人往往视其著作为资料，然而，仔细分析，这些著作当是长安文化之研究。

    我以为，正宗的长安应该是唐长安和汉长安，正宗的长安文化也应该是唐长安文化和汉长安文化。这并非没有道理，因为唐长安289年，汉长安225年，其极大地推动了中国历史的进程，研究唐长安文化和汉长安文化意义重要。然而，正宗是正宗了，但它却也难免狭小了。先贤常常会用长安把建立于关中的国都统摄起来，唐之前的隋大兴、汉之前的秦咸阳、秦之前的周丰镐，都属于长安。于是，长安文化也就随之宽厚起来。也许这是一个优秀的传统，今人不继承无以科学地研究长安文化。然而，先贤也有其局限，不但汉陇东人辛氏当年缺少考古知识，即使宋赵州人宋敏求当年也是缺乏考古知识的，所以先贤未能将史前半坡母系氏族社会，更未能将蓝田人纳入自己的考察范围。今人已经有了考古发现，既然如此，那么今人是否应该把长安文化的时段向上向前向远追溯呢？现在的西安是民国西安的沿袭，也是清西安和明西安的沿袭，当然也是古都长安的沿袭，既然如此，那么，长安文化就包涵着西安文化了。

    我以为，长安文化是以唐长安和汉长安为基石、为核心的一种文化，在关中斯地，它的上线直通半坡母系氏族社会和蓝田人，它的下线径入正在创造着现代化和推动着全球化的西安人。长安文化在历史上是主流文化、官方文化，现在它虽然表现为区域文化、民间文化，然而，它的一些元素也常常升华为主流文化和官方文化。长安文化有国粹的颗粒和元素。长安文化是活的，充满了生生不息的动态。

    长安文化充满了开放性。它一直能够吸收属于异己文化的物质品类和精神享用，通过丝绸之路，长安引进了西域的果木、菜蔬、禽兽、珍宝、服饰、音乐、舞蹈、竞技、佛教、基督教——景教、袄教、摩尼教；它也慷慨输出，凡丝织、漆器、竹器、凿井术、造纸术、医药、书法、儒家思想，可以尽他人采纳和学习。多少世纪之后，中国人能够接受马克思主义，接受自由民主法制人权理念，接受世界贸易规则，显然是中国文化开放性的表现，中国文化的开放性当然有当年长安文化开放性的渗透，甚至有它所给予的恒久动力。长安文化洋溢着一种宽容性。中国妇女的审美权利最早是在长安得到了社会的尊重的。中国作家的言论自由权利最早也是在长安得到允许的，杜甫诗曰：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”就是对一个盛世的批判。长安文化也体现了变通性。秦宫汉用，隋宫唐用，修漕渠，造曲江，实施和亲政策，甚至借兵回纥以镇压内乱，收复长安。长安文化的变通性实践，现在显然已经发展为中国人治世的智慧了。长安文化有端正性。长安所在的关中处四塞之内，季节分明，日升于东，日落于西，天列北斗，地贯终南，从而形成了一种端正的时空观，并影响到了建筑设施和生活创造。大道直行的意识便在这种端正的时空观及其环境之中孕育和形成了，所以，长安难存邪歪之气、颓废之气、卑怯之气。长安总是荡漾着旷达之气、豪迈之气、硬朗之气。长安文化含尚义性，而这是由长安文化的端正性演化而来的。

    我是长安人，喜欢长安文化，我觉得长安文化养吾之魂。

    长安在关中，关中有长安，在关中考察史迹以探长安文化的沉积。