律宗及其祖庭

　　对于许多人来说，“律宗”这个名字可能有点陌生。但是在我国佛教发展的历史中，许多传奇人物，如开创南山律宗，与玄奘一起译经的道宣；东渡日本，弘扬佛法的鉴真；中兴律宗，拥有着传奇一生的民国高僧弘一等，都是著名的律师。事实上，律宗是汉传佛教诸宗中的一个主要分支。

　　在道宣开创南山律宗一派之前，律学已传入中国很久，且经历了一段较长的发展时期。律宗是一个以研习及传持戒律为主的佛教宗派。所谓戒律，是指为了约束僧众而制定的各种条款，相传是释迦牟尼在世时制定的，但当时戒律并没有形成明确的系统。佛祖涅槃后佛教第一次结集时，优婆离诵出律藏，戒律才以明确的条文形式出现。而戒律传入中国则是在三国嘉平时期（２４９年～２５４年）。当时云游到中国的印度僧人昙摩迦罗来到洛阳，见中国僧人只落发而不受戒，便发愿弘扬律法。于是他译出《僧祇戒心》一卷，请梵僧创立羯磨法（受戒规则），并举行传戒大典。昙摩迦罗在中国的传戒，成为律学在中土传播、发展的开始。

　　魏晋南北朝时期，佛教在中国得到空前的发展，律学也一样受益。印度律宗不同派别的律典相继译出，其中最具有代表性的几部经书被统称为“四律五论”。诸宗律典译出后都曾在不同的地域盛行一段时间，但最后得以发扬光大并形成宗派流传后世的，只有昙无德部的《四分律》一部。北魏孝文帝时，法聪曾在平城讲《四分律》，并口授弟子作了《四分律疏》，但内容较为简单，主要是解释经义的科文。所以法聪被认为是四分律师。法聪之后有慧光造《四分律疏》，并口授删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，便对古今学说进行了仔细研究，撰《五部区分钞》《四分律疏》，影响很大。

　　智首的弟子便是其后开创南山律宗的道宣。与道宣同一时代，讲授律学的高僧还有向州日光寺的法砺和西太原寺东塔的怀素。法砺和怀素分别创立了相部宗和东塔宗。这三个流派在当时被称为“律宗三家”。三家之间一直存在着争论，这其中又以东塔和相部二宗之间的争论最为激烈。但是这两派后来相继衰微，只有南山一系得以传承。所以我们现在所说的“律宗”，实际是南山律宗。虽然按照律宗自己的承传，道宣是九祖，在他之前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人，但由于道宣是现今所存的律宗的真正创立者，将他认为宗祖是无可争议的。

　　道宣是江苏丹徒人（一说为吴兴人，即今浙江湖州人），俗姓钱。他自小受到良好的教育，九岁便能作赋。十五岁时，他依长安日严寺智頵律师学习佛法，次年落发为僧。二十岁时他又在大禅定寺依智首律师受具足戒。次年，道宣又在智首门下学习律学。智首是当时有名的律学高僧。但初学的道宣自恃天资聪颖，在听过一遍律后就想修禅，智頵师批评他功愿未满就想学禅，并说至少听二十遍律才能修禅。道宣听后羞愧万分，立即按照老师的教导，扎扎实实地修习律法。于是道宣在智首门下打下了他的律学基础。除了智頵、智首二师之外，道宣学无常师，广泛参学。武德七年（６２４年），长安日严寺废毁，道宣随智頵新造崇义寺，之后便在终南山仿掌谷（今西安南郊沣峪）修习定慧，先后迁入崇义寺、丰德寺、净业寺，并在丰德寺写下了《四分律删繁补阙行事钞》和《四分律拾毗尼义钞》。贞观四年（６３０年）道宣离开终南山出游求学，曾到魏郡向法砺求教。贞观九年（６３５年），他在山西沁县的绵上（今沁县绵上镇）写出《四分删补随机羯磨》及《疏》，后又写《四分律比丘含注戒本》及《疏》。贞观十六年（６４２年），道宣回到终南山，居丰德寺，三年后写成了《四分律比丘尼钞》。是年，玄奘回国，道宣奉诏入玄奘译场，担任缀文大德。次年，他又回到丰德寺，对之前的著作做了整理及较大的增补，最终完成了奠定南山律宗的“南山五大部”的写作。显庆三年（６５７年），西明寺建成，道宣奉诏担任寺院上座，并迎请玄奘移师该寺译经，同时道宣也参与了经书翻译。乾封二年（６６７年），道宣在终南山清宫精舍设戒坛，依新法为二十多人授具足戒。当年十月，道宣圆寂，咸通十年（８６９年）受谥号“澄照”，塔名净光。

　　道宣在一生中，与南山律宗的建立、发展有重大关系的事件有三件。首先是“南山五大部”的撰写。“南山五大部”是南山律宗的理论基础，尤其是《四分律删繁补阙行事钞》，详细叙述了律行的规范，对后世僧众的行为影响很大，被认为是南山宗的根本要典；其次是乾封二年在清宫精舍的设坛授具足戒的仪式。律宗以传习律法为要务，持戒是其中的重要内容。律宗的戒律十分全面、复杂，特别是具足戒。具足戒也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能从沙弥、沙弥尼升格成为比丘、比丘尼。按照《四分律》中规定，比丘戒有２５０条，比丘尼戒有３４８条。如此之多的戒条，是律宗强调持戒修行的体现，是使其区别于其他宗派的一个重要特点；其三是道宣的舍利塔。道宣坐化后舍利塔立于终南山清宫精舍，是南山律宗的重要象征。

　　虽然“南山五大部”的撰写经历了二十余年，但是这其中奠定南山律宗理论基础的《四分律删繁补阙行事钞》是在终南山丰德寺中写就的，而且在“五大部”真正成型之前，道宣还在丰德寺对这五部著作做了较大的修改和增广。所以，道宣律师在丰德寺时为创立南山律宗取得了重大的理论突破，称丰德寺为律宗祖庭无可非议。

　　与丰德寺同处后庵山的净业寺则也无愧于祖庭的称号。《宋高僧传》中曾记载道宣在丰德寺时得到护法神指点，说清宫村的净业寺是个好地方，在那里修行可以得道。于是道宣随即前往净业寺，焚香入定，潜心修行。前文所说“清宫精舍”便是今天的净业寺。道宣除了在净业寺卓锡之外，他在净业寺做的更加重要的一件事是在乾封二年（６６７年）依新法为诸州新进沙门授具足戒。授戒是属于律宗的典型宗教活动，道宣在净业寺开坛授戒，可以说是南山律宗正式形成的重要标志。另外，道宣坐化后舍利塔也立于净业寺中，为后人所瞻仰。事实上，比起丰德寺，净业寺被更多的人认为是律宗的祖庭。

然而唐末五代之际，由于战火频繁，律宗开始衰落。总体来说，律宗的法脉虽然一直延续到现在，但是在唐代以后律宗已不复往日辉煌。尽管明朝宝华山见月读体律师中兴律宗，民国高僧弘一大师对律宗的复兴也起了重要作用，但律宗仍难以恢复当年的全盛势态。