（散文）平等寺结缘周灵台

在西安沣河的西岸，秦渡镇以北约两里，距沣河约两百米的地方有一座约14亩地的高坎夯土坡塬地带，上面殿堂矗立，紫气缭绕，是为佛教寺院。相传，这里就是著名的西周丰京“灵台”遗址，已有三千多年的历史；而今，上面有一座佛教寺院，是为唐代时建造的“平等寺”寺院，也有一千一百多年的历史。长期以来，平等寺僧侣、尼姑更迭不断，在弘扬佛法的同时，没有喧宾夺主，依然以“文王阁”为主殿的布局，佛与中国的传统文化相处融洽，且尊重文王为主神。千百年来，起到了对西周故址的保护作用，也起到了对周文王理念的宣传作用，这种善举被唐王朝以后的历代官府所认可，也被周围村民所接受和敬仰而香火不断。

为什么一个外来的宗教能够登上中华民族的发详地“灵台”遗址，堂而皇之地设立道场，且千百年来被人不们所接受呢？

先说一下周文王灵台建造的年代和作用。据史料记载，早在3000多年前的殷商末年，即约前1046年，周文王从西歧封地来到沣河岸边的关中平原，他灭掉了在户县一带的殷商诸侯国国主崇侯虎。在沣河西岸建立了以“丰京”为国都的西周王朝，他推易经、演八卦围绕“丰京”建“三灵”，即：灵沼、灵囿、灵台。以此作为根据地而向东进发，实现灭商建周之大业。据《诗经》曰：“王在灵沼，于轫鱼跃。”毛传释语为：“灵沼，言灵道行于沼也”。灵囿为以灵沼为核心扩展了七十里的范围，后人据此又称：“灵囿，言灵道行于囿也。”据元代《类编长安志》中郑玄注云：“文王立灵台，而知人之归附；立灵沼、灵囿而知鸟兽之得其所。”可见，灵台是安抚民心，政心、军心的重要标志设施。长安文史作者王作兆先生在其《长安史迹纪略》中述：“当时商都朝歌、周之西岐和甘肃已有灵台，丰京的建立表示当时周已三分天下有其二，在这里建造灵台表示国家机制的完善。”据《诗经·大雅》载：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”可知在文王号召后，百姓都积极自愿地卖力营建，并以此而感到荣幸和自豪。因此，《孟子·梁惠王》中有：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，其谓台曰灵台，其谓沼曰灵沼。”足见周围民众对文王理念的拥护和支持。

再说佛教。佛教是外来中国的宗教，相传是来自古印度，是佛祖根据自己对宇宙人生的了解和理解而宣示出来的言教。寺，是古代朝廷机构部门的名称，用以接待远道来客的机构，如佛教传入中国后，来往僧侣较多，唐代最为盛行；于是就有“大慈恩寺”、“兴教寺”等专门专业机构来处理。久之，寺便成了佛教道场的专属地和专用词，人们便已习惯以寺谓佛法道场而称。

可知“寺”为朝廷级别，另有“院”和“庵”便是其各地和民间的分支机构，级别固然要比寺小。可想而知，在唐朝佛事盛行的时期，在离西京长安城不远的周边设立寺院是再正常不过的事了。

据传，佛教传入中国后派别较多，大致上大乘经典可分为八大宗派，即：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。后来为免遭各持一词，自相矛盾，也便于统一传教，统一管理。便集中以《大正藏经典》为准，简称《大正藏》经。据载佛在对“莲花”论述的同时也讲到了“平等”。所谓“平等”即曰：“众生平等。”不论过去现在和未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。虽然这个平等是指学佛法上的“平等”，也可见“平等”是佛祖重要的教义之一。

一般情况下，佛法道场寺院多设于远离尘世而幽静的高山小峡谷之中，故有“山门”之称。只因周代至唐代时已过1千多年，而西周“丰京”遗址历经战乱，早已物是人非，宫殿楼台亭阁早己不复存在，灵囿之中的功能建筑辟雍学府净地和明堂议事大殿早已销声匿迹，唯有灵台故址土堆台基犹存，成为人们怀念瞻仰西周天子周文王的圣地。因此，要说高的话，西周天子能与天对话的灵台当然是至高无上的；民国以前古平等寺有副对联讲：“古寺无灯凭月照，山门不锁待云封。”足显其寺院所居位置的高度非同一般。

寺院建在山里还取其宁静和干净之意。唐时，周灵台远离繁花的唐代都城四十里，早已荒基萧然。这里历经战乱，周围村庄希少，人迹罕见，不失为一方宁静之地，加之，周文王灵台也不失一方净土，在此开办寺院，也可以让外来西域的人了解中原西周的文化，促进相互交流和学习。

周文王的理念是：仁德资治，自已愿与民同乐，天下人皆平等和谐相处。而佛法的理念是：“众生平等。”尽管讲的是法理上的平等，但还是同周文王理念有融和之处。因此，明智哓理的佛徒，对周文王起了敬佩之心，把文王理念视为同出先圣，加以保护和供奉，取其寺院名为“平等寺”。从这里可以看出佛法慈善的包容性；也可以看出民国时期住在附近阿底村的我的外公童怀政，为何要把孙中山讲的“天下为公”四字而写在了灵台文王阁门顶的道理，他把一位近代革命家的思想和远古圣人的理念巧妙地联系起来，使历史和现实在这一神圣的高地交融汇集，彰显出“平等寺”鲜明的主题。可谓他博学多识，读来意味深长，使人明白其中些许道理。

文/凡雨/2014/05/09日